“可谓同源而异流，焦点不同。”陆仁斟酌道，“犹如登山，朱子之法，意在直攀峰顶，俯瞰群山，把握整体气象，得其‘大体’；而西山之法，意在勘测山径、岩石、植被、水流，明其局部构造，得其‘细则’。峰顶之气象固然壮阔，然若无山下步步扎实之勘测，亦难真切体会山之全貌，甚至路径亦可能寻错。”

这个比喻让王阳明眼睛微微一亮。

陆仁继续道：“伯安兄格竹七日而病倒，陆某深表同情，亦深感敬佩其求道之诚。然窃以为，朱子‘即物穷理’之法，或有其局限。若将‘理’全然置于外物之中，心仅为一面映照之镜，则难免陷入逐物而心疲的困境。心与物，并非截然对立。认知外物之理，离不开心的观察、思考、推理、验证之能动作用。”

说到这里，陆仁的心跳微微加速，他知道自己正在接近王阳明未来思想的核心。他深吸一口气，看着王阳明，一字一句地说道：“故而，陆某浅见，或许……‘心’与‘理’并非二物？对外在物理的探求（知），与将其付诸实践、验证、利用的行（行），亦非割裂两段？譬如我知蒸汽有力，此是‘知’；我造出‘铁牛’利用此力，此是‘行’。若无此‘知’，‘行’便是盲动；若无此‘行’，‘知’便是空谈，其真伪亦无从检验。知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”（注：此处陆仁引用了未来王阳明“知行合一”观点的核心表述，但在此语境下，作为他自己对格物过程的总结提出，以期引发王的共鸣和思考。）

“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知……”王阳明下意识地重复着这句话，眉头紧锁，眼中却爆发出前所未有的精光！这句话，如同一声惊雷，在他混沌的思绪中炸开了一条裂缝！他多年苦苦思索的“知”与“行”的关系，似乎在这一刻找到了一个极其有力的表达方式！格物致知，不应该是先格物后致知，知与行本应一体！

陆仁见状，知已触动其心弦，便趁热打铁，将话题引向更深处：“伯安兄寻求圣贤之道，志在高远。陆某以为，圣贤之道，或许并非悬置于万物之上的冰冷天理，亦需在人间烟火中践行。格物之功，若止于内心冥思，或流于空疏；若止于外在技艺，或失于鄙陋。真正的‘格物’，或许正在于这‘知行合一’的过程之中——以清醒明觉之心（知），去真切地应对、实践、改变事物（行），在事上磨练，在实践中验证和升华自己的认知。如此，内在的德性修养与外在的事业功绩，或可达成统一？譬如医者，需精通药理（知），亦需临床诊治（行），其仁心仁术，正是在这知行合一中得以彰显。”

他并没有直接说出“心即理”、“致良知”这些王阳明未来才会悟出的核心命题，而是通过阐述“知行关系”和“在实践中求理”的观点，对其进行引导和启发。这是一种站在巨人肩膀上的、小心翼翼的“投喂”。

王阳明彻底陷入了沉思。他不再说话，手指无意识地敲击着桌面，目光时而迷茫，时而锐利，仿佛在进行着一场极其激烈的内心风暴。陆仁的话语，像一把钥匙，正在试图打开他那扇被朱子学紧紧束缚的心灵之门。他发现，陆仁的“格物”虽然侧重外在物理，但其强调的“知行合一”、“事上磨练”的精神，似乎与他内心隐隐感受到的某种方向暗合。

许久，王阳明才长长吐出一口气，眼神恢复了清明，却比之前更加深邃。他站起身，对着陆仁，郑重地深深一揖：“听侍郎一席话，胜读十年书！晚生多年困惑，虽未全然冰释，却如暗室得光，窥见前路！侍郎所言‘知行合一’、‘事上磨练’，真乃金石之言，发人深省！阳明受教了！”

他此刻的激动，远非刚才礼节性的客套可比。

陆仁连忙起身扶住他：“伯安兄言重了！陆某只是根据西山实践，略陈管见，能对伯安兄有所触动，亦是幸事。学问之道，本就在相互切磋印证。”

王阳明直起身，脸上露出了久违的、发自内心的笑容，那是一种在求索道路上看到同道与希望的喜悦：“今日方知，格物之道，非止一途。西山之行，不虚此行！侍郎之学，虽与朱子路径迥异，然其求真务实、知行并重之精神，亦令阳明钦佩不已！或许……或许这‘理’，并非远在天边，亦不在枯竹之中，而就在这日用常行、事事物物之中，待人以诚心去格，去行，去知……”

他的话语中，已然开始萌发出未来心学的雏形。

陆仁看着眼前这位目光炯炯的青年，心中亦是感慨万千。他知道，历史的轨迹或许正在因这次相遇而发生着微妙的偏转。王阳明未来的“龙场悟道”，是否会因此增添几分“实学”的色彩？而自己的“格物”之路，是否也能从这位心学大师的思考中，汲取关于“人”与“心”的更深层智慧？

两人重新落座，接下来的交谈变得更加深入和热烈。从格物到致知，从知行到心性，从儒家经典到西学新知……他们仿佛忘却了时间，忘却了身份，只是两个求道者在进行一场酣畅淋漓的思想碰撞。

窗外，蒸汽机的轰鸣声依旧沉稳有力，仿佛在为这场跨越时空的思想对话，奏响着一曲雄浑的背景乐章。

西山落日，余晖将静室的窗棂染成金色。

陆仁知道，他今日播下的这颗种子，或许将在未来，生长出一棵与他所熟悉的“工科”截然不同、却又可能相辅相成的参天大树。

而这一切，才刚刚开始。