弘治十一年的深秋，北京城的寒意渐浓。

然而，一种更加炽热、更加躁动不安的气息，却如同地下奔涌的岩浆，在帝国的心脏地带积聚、翻腾。

国子监，这座承载着天下士子梦想与帝国文脉的庄严学府，今日成为了整个大明目光汇聚的焦点。

大殿之外，天色尚未破晓，已是万头攒动，来自十五省的举子们青衫如潮，将宽阔的广场及邻近街巷堵得水泄不通。

空气中弥漫着一种复杂难言的情绪——有扞卫道统的激昂，有对异端的好奇，有对前程的焦虑，更有对这场前所未有思想对决的殷切期盼。

在这片青衫的海洋中，不乏一些日后将光耀史册的身影。

苏州才子唐寅，依旧是一副落拓不羁的模样，手摇折扇，与挚友祝允明（祝枝山）、文徵明站在人群稍外围处，看似随意点评，眼神深处却藏着一丝敏锐的洞察。

浙江狂士徐祯卿则更为直白，在与同乡激烈争论，言语间对新学流露出不加掩饰的兴趣，引来周遭保守士子的侧目与鄙夷。

更多的，是那些面容被寒风吹得发红、眼神中交织着迷茫与坚定的普通读书人，圣贤之道是他们的信仰与晋身之阶，任何可能动摇其根基的风波，都足以让他们心神不宁。

与这肃杀学术氛围形成鲜明对比的，是大殿广场边缘悄然出现的一排崭新棚户。

棚檐下悬挂着醒目的横幅：“西山格物学会·经筵辩议观摩助兴展”。棚内陈列，可谓光怪陆离：晶莹剔透的“明镜阁”眼镜（旁附小字说明其光学原理与适用症候），洁白胜雪的“糖芳斋”白玉糖，质地匀净的西山精造纸张，甚至还有微缩的蜂窝煤炉模型与坚硬的水泥样品。

最引人驻足的，当属一个冒着腾腾热汽的大铜桶，旁边立着“西山特饮·珍珠奶茶”的招牌，几名身着整洁短褂、训练有素的西山伙计，正笑容可掬地向围拢过来的人群免费派发小杯试饮。这浓郁的市井商贾气息，与大殿的庄严肃穆形成了尖锐而奇异的并置，仿佛两个截然不同的世界在此刻强行碰撞、交织。

辰时初刻，悠扬而沉重的钟声自大殿内传出，压过了广场上的喧嚣。

朱漆殿门缓缓洞开，身着各色官袍的朝臣、勋贵、翰林学士以及特邀的大儒名士，神情肃穆，鱼贯而入，依序落座。

大殿中央，东西两侧辩席早已设好。

东侧席上，以国子监祭酒储巏、詹事府少詹事王鏊、礼部右侍郎张升为首，十数位当世理学泰斗、清流领袖正襟危坐，人人面色凝重，如临大敌，仿佛即将守护一座不容侵犯的精神圣城。

西侧席上，则显得形单影只，仅有陆仁一人。他今日特意未着绯袍官服，只一袭朴素的深青色儒生襕衫，神色平静如水，目光清澈而坚定。他身前的案几上，除文房四宝外，便是几摞书籍和几件看似简单却意涵深远的物事：一个黄铜杠杆与滑轮组、一块晶莹的玻璃棱镜、一只小瓷罐（内盛碱性溶液）。

司礼监掌印太监萧敬与几位内阁大学士端坐上位，代表天子莅临。礼部尚书马文升立于主位之前，苍老而威严的声音响彻大殿：

“肃静！今日经筵辩议之会，乃奉圣意，为辩明学术源流，以息物议，以正士心。

望双方就格物新学与圣贤正道之异同、利弊，各抒己见，以理服人。言辞需恪守礼度，论据需实事求是。辩议，开始！”

马文升话音甫落，东席一位性如烈火的监察御史便按捺不住，霍然起身，戟指陆仁，声若洪钟：“陆仁！尔编撰妖书，鼓吹异端，以蛮夷符号乱我华夏算学正统，以奇技淫巧亵渎我先贤格物致知之本意！尔之所谓‘格物’，只知穷究器物形骸之末，全然背离‘穷天理、明人伦、致良知’之根本！此乃舍本逐末之举，足以坏人心术，误国殃民！尔可知罪？！”

这开场白，火药味十足，直接将陆仁之学定性为异端邪说，引发了殿外通过特定渠道听闻的士子们一阵骚动，不少保守者高声附和。

陆仁从容离席，向四方微揖，声音平稳有力，不见丝毫波澜：“这位大人，符号之用，贵在便捷高效。算筹、珠算，亦是我先民智慧所创之工具。若‘格数’能助户部更快厘清天下钱粮，助兵部更准核算军饷器械，助河臣更精测量土方水文，省时省力，利国利民，取其长而用之，有何不可？至于格物，”他顺手拿起那枚玻璃棱镜，走到殿中一束透过窗棂的日光下，轻轻调整角度，一道微小却清晰绚丽的七色彩虹便投射在光洁的地面上，“格此一镜，可知寻常白光，内蕴七色。此非幻术，乃光之本性，物之自然之理。格之，方能知其所以然。若进而能据此理磨制透镜，助人观星测远，医者察微入细，此岂非格物之功，利民之实？相较于面竹七日，穷思至病，其法虽异，其求‘理’之心，或可相通？其泽被生民之效，或更直接？”

他以具象的实验回应空泛的指责，顿时让殿内外一部分注重实际的士子陷入了思考。

“荒谬！”王鏊立刻起身，面色沉峻，引经据典，直攻核心，“陆侍郎休要混淆视听！朱子有云：‘盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。’格物之终极，在于通过‘即物’而‘穷’那超越具体形器、统摄宇宙万有之‘太极’、‘天理’！进而诚意正心，修身齐家，以至治国平天下！此乃内圣外王之道！尔之格物，止于形而下之器用，所得不过皮毛之‘术’，于那形而上的、关乎心性道德的‘道体’全然无涉，甚至有意回避！此非‘得鱼忘筌’，‘买椟还珠’而何？长此以往，必使学者徒具巧技，而丧其仁心，国将不国矣！”

这番论述，高屋建瓴，牢牢占据儒家道德哲学的制高点，立刻赢得了东席一片由衷的赞同之声，殿外不少笃信程朱的举子更是激动不已，觉得王鏊说出了他们的心声。

陆仁心知已触及最根本的哲学分歧，他深吸一口气，目光扫过全场，朗声回应，试图将辩论拉回到一个更广阔的视野：“王大人阐发朱子之义理，精深微妙，陆某受益良多，不敢妄加驳斥。然，陆某有一愚见，欲求教于诸位大贤：那统摄万有、至高无上之‘天理’，玄之又玄，当以何途‘穷’之？仅凭静坐冥思？或效古人格竹，直至形销骨立？若人人所求之‘天理’皆藏于方寸之心，为何千载以来，于应对水旱蝗瘟、强兵富国、普惠民生之诸多‘实理’，进展维艰？黄河依旧泛滥，边关屡遭侵扰，黎民时遇饥寒？”

他略微停顿，让问题沉入众人心中，继而提高声调：“陆某绝非轻视心性修养之功，更不敢否定道德人伦之重。然窃以为，认知‘天理’之途，或可双轨并行：一者向内，反求诸己，明心见性；一者向外，探究自然之律，万物运行之则。此二者，非但非水火不容，反而应相辅相成，相互印证！知五谷生长之周期律（物理），方能更好地施行仁政，使民得饱暖（天理之彰显）；明力学杠杆之省力原理（物理），方能更有效地兴修水利、筑城安疆，实打实地造福于民（天理之运用）。若只空谈形而上的天理，却对形而下的、关乎国计民生的实理漠然置之，甚或斥为‘末技’，如此‘天理’，岂非成了空中楼阁？于江山社稷之稳固，于百姓苍生之福祉，究有何益？”

这番“天理”与“实理”并提、强调其相互印证的论述，巧妙地将陆仁的“格物新学”从单纯的“奇技”提升到了可与传统理学进行哲学对话的层面，试图打破非此即彼的二元对立。殿外的人群中，出现了明显的分化，窃窃私语声四起，不少举子面露沉思，尤其是那些来自基层、深知民间疾苦者。

一位以博学强记着称的翰林学士立刻抓住一个具体论点发起攻击：“陆侍郎此言差矣！尔书中妄言‘地或为球形’，此乃违背圣贤经典之谬论！《周髀算经》明载‘天象盖笠，地法覆盘’，历代先贤皆遵此说。尔竟敢质疑？”