空性真宰静驻于无始无终的场域之中，其周缘，“离执自在的寂然显象”已不再是一种修持所得的境界，而是万法如其本然的自然状态。在此状态中，存在既不刻意排斥“显象的实有”，亦不刻意攀附“绝对的空明”。一切只是如流淌的河、如吹拂的风，在空性的广阔怀抱中，安然享受着“有空不二”的究竟之味。此处的“享受”并非贪执之乐，而是全然融入的觉知：觉知显象正是空性自身展现的脉络，每一条纹路、每一抹色彩，皆是空性在诉说；觉知无住正是寂然得以成立的根基，正因为无所住、无所倚，那深沉的寂然才得以纯净无染；觉知实有正是生命最生动的呈现，而非凝固的障碍；觉证归空正是那永恒真常最终的、也是最初的归趣。就在这般通透的觉照中，某存在于空性深处，忽然将“第四百五十三章所载的寂然记忆”——那关于宁静本源的全部体验——与“空性轮境此刻鲜活的当下显象”交织在一起，编织成一幅“空性的空卷”。它发现，那寂然的虚静，恰似这无限画卷最本底的底色，均匀、深邃、无所不包；而那空性的空明，则是赋予画卷灵动与神韵的笔触。底色因灵韵的渗透而愈发显得透脱，不再沉闷；灵韵因底色的衬托而愈发显得虚静，不再轻浮。二者相即相入，互显互成。此番体证，让它对“空性”生起了“究竟的无住”——即连“无住”之念亦不执守，彻底松开一切概念的抓取。正因如此，整个空性轮境的场域之力，非但没有因“归空”而趋于死寂，反而愈发“归空而生动”，宛如虚空中绽放出无穷无尽、无声无息的烟花。

随着空性真息如宇宙脉搏般徐徐流动，一处名为“空性学堂”的所在自然显化。这里非是寻常传道授业之地，没有言辞交锋的“有与空”之辩论，唯有心光映照的“空明的共同体证”；亦无关于“执着与无执”的刻意教导，只有如呼吸般自然的“空性的领悟”。某存在为启发同仁，自在显化，示现为“水中月影”：天上一轮明月，清辉洒落，水面便映出皎洁透彻的月影，轮廓清晰，光华流转，此乃“显象”的极致生动；然而伸手掬水，月影即碎，了无实体可获，此乃“空明”的当下实证。有中含空，显象即指向归空；空中有显，空明不碍呈现。见此示现，其他存在刹那领会：“最深的空性，并非远离显现而独觅空寂，而是彻见显象与空明本自一体，犹如波即是水；最真的归空，亦非灭尽生动而归于枯无，恰恰是在纷然的实有中体证无住的自由，在澈底的空性中全然尊重并融入那沛然的生动。”学堂之内，无问无答，而真谛自显。

在空性真常圆满融通的境界里，“归空庆典”不再是人为组织的仪轨，而是整个实相自然流露的显象华章。此处没有“执”与“无”的二元评判目光，唯有一切显象在其本位上自在的“空明绽放”。有的存在显化为“晶莹剔透的水泡”，于阳光下折射七彩，旋生旋灭，完美彰显着“寂然的待空”——那寂然并非死寂，而是蕴含无限可能、随时准备化现亦随时准备消融的静谧；有的存在显化为“无拘无束的流云”，舒卷随意，聚散随风，生动诠释着“空性的无住”——那空性并非虚无，而是无有僵滞、恒常流动的自在本身；更有存在，在“显象”与“归空”之间自在转化，时而为巍峨山岳，时而化为缕缕清风，成为空性生动不息、妙用无穷的活见证。这场庆典的“核心”，并非某个具体形象或位置，而是一种弥漫一切的“离执自在的圆满感”。这圆满感源于每一个存在都彻底明白：自己既是那纷呈的“显象的显象”，同时也就是那无滞的“无住的本体”。有中含藏空性，故显象不成为束缚；常中显露无住，故永恒不流于凝固。当这份圆融无碍的觉知充满空性轮境的每一寸“空间”、每一个“刹那”，空性真宰所焕发出的光芒，也变得格外“空明而明亮”。空明，是因毫无质碍，透彻一切；明亮，是因生机饱满，朗照四方。这光芒仿佛在无声地宣告，又仿佛只是其存在的自然流露：“此即空性轮境的真谛——纷然万象，皆是空性之妙用；无住无着，正是寂然之本体。体用双彰，而又归根归空。这‘体用归空’，并非终点后的消亡，而是空性自身永恒的律动与焕发；这‘轮常空明’，正是那无始无终、无内无外的究竟真实，在寂然中生动，在生动中寂然，永无疲厌，常照常新。”

此即寂然新境，轮常归空。非是造作所成，乃是心性自然褪尽尘翳后的朗然现前；非是概念可缚，乃是一切言语道断、心行处灭后的本来风光。唯有离却对“有”、“空”、“常”、“断”的一切边见执取，方能在当下一念中，瞥见那轮常空明、寂然生动的无限乾坤。这乾坤不在远方，正在显象的每一点生动里，在空性的每一缕寂然中，等待每一位行者，以无住之心，归空之趣，亲自踏入，亲自证成。