“诡纹残片”的发现，以及岩罕爷爷笔记中关于“山神杵”异常现象与傣族傩戏应对的记录，将墨江事件的研究推向了一个全新的维度——必须将现代科学分析与古老的民间智慧、地方性知识相结合。正如沈渊所强调的，面对“山神杵”这种可能涉及超常因素的存在，任何单一角度的解读都可能失之偏颇。他们需要的，是一位能够打通古今、沟通理性与直觉、在民俗学、人类学乃至超常现象研究领域都有深厚造诣的专家。

这样的人选并不好找。既要有扎实的学术功底和丰富的田野调查经验，又要对“超自然”现象持有开放而审慎的研究态度，更重要的是，必须足够可靠，能够接触高度机密的信息。

苏眠的情报网络再次发挥了作用。她向沈渊和林筱筱推荐了一个人：顾知今。

“顾知今，六十八岁，原清华大学历史系教授，博士生导师，专攻方向为‘中国古代神秘符号与民俗信仰的跨文化比较研究’，尤其擅长西南少数民族巫傩文化、萨满仪式与古代地理秘记的关联性解读。”苏眠将一份简洁但信息量巨大的档案投影在屏幕上，“二十年前，他因一篇关于《山海经》中某些地理描述可能与特定地质异常区及古代超常事件记录存在映射关系的论文，在学术界引发巨大争议，被斥为‘神秘学侵入严肃史学’。他随后逐渐淡出主流学界，但并未停止研究，而是以独立学者身份，深入云贵川、青藏、新疆等边远地区进行长期田野调查，与许多地方祭司、萨满、民间传承人建立了深厚联系，收集了大量一手资料和口述历史。据说，他还与国内外一些‘非主流’但严谨的超常现象研究团体有私下交流。”

档案中附有几张顾知今的照片。一位头发花白、面容清癯、戴着金丝边眼镜的老者，眼神温和而睿智，穿着朴素的中式盘扣上衣，背景或是书斋，或是野外，总带着一种沉静而博学的气质。

“最重要的是，”苏眠补充道，“顾教授为人正直，对知识的追求超越门户之见，且对可能危及社会稳定的超常现象持有高度警惕。我曾通过一个研究古代秘药的中间人与他有过间接接触，印象颇佳。他有能力，也有意愿，在必要时为国家层面的特殊调查提供专业咨询。不过，他脾气有些孤高，不喜官僚做派，需要以诚相待。”

沈渊几乎没有犹豫：“立刻联系顾教授，以异防局的名义，向他简要说明我们遇到了涉及古老傩文化、异常地质信号和离奇死亡的棘手案件，急需他的专业知识协助。态度务必诚恳，言明利害，但暂时不要透露过多核心机密。如果他同意，安排专机接他来墨江，或者我们派核心人员去拜访他。”

林筱筱主动请缨：“局长，让我去请顾教授吧。研究部这边有张教授和陈涛盯着，对‘诡纹残片’和颗粒的对比分析以及信号持续监测都在进行中。面对面沟通，更能表达我们的诚意，也更方便深入交流。”

沈渊略一思索，同意了林筱筱的请求。由她这位研究部负责人、同时也是顶尖科学家亲自出面，既能体现重视，也能在专业层面进行有效沟通。

一天后，林筱筱在省城春城一家古色古香的茶馆雅间里，见到了顾知今教授。

老人比照片上看起来更加清瘦，但精神矍铄，眼神明亮，带着一种阅尽千帆后的通透与平和。他安静地听完林筱筱谨慎措辞的案情介绍（隐去了“时序”、“诺查丹玛斯俱乐部”等敏感信息，重点描述了“山神杵”山谷的古老信号、死者身上的异常物质与扭曲状态、岩罕爷爷的傩戏笔记以及新发现的“诡纹残片”），期间没有打断，只是偶尔端起茶杯轻啜一口，手指无意识地在桌面上轻轻划动，仿佛在勾勒着什么图案。

待林筱筱讲完，茶馆里安静了片刻，只有窗外隐约的市声和壶中沸水细微的鸣响。

“林博士，”顾知今终于开口，声音平和舒缓，带着学者特有的清晰咬字，“感谢你们的信任，将如此……离奇而重要的事情告知老朽。按你们所述，龙潭镇之事，恐怕绝非简单的矿毒泄露、罕见疾病或刑事凶案。”

他放下茶杯，目光变得深远：“西南边陲，山高林密，自古便是中原王朝势力难以完全覆盖之地，也是各种古老信仰、异闻传说滋生的土壤。傣族傩戏，源头甚古，与百越巫文化、乃至更古老的泛亚巫觋传统都有千丝万缕联系。其核心，并非后世所见的‘戏剧表演’，而是先民试图与周遭不可见之力——山川之灵、疫疠之鬼、亡魂精怪——进行沟通、安抚、驱遣或契约的‘仪式性对话’。”

他顿了顿，继续道：“面具，在傩仪中至关重要。它并非装饰，而是‘身份’的转换器。戴上面具，舞者便不再是凡人，而是成为其所代表的神只、祖先或精怪的‘代言人’或‘化身’。不同的面具，对应不同的‘力量’或‘存在’。你提到的‘山魈面’、‘蛟龙面’、‘判官面’，在西南傩系中，通常分别用以应对‘山野精怪作祟’、‘水泽异变’和‘裁决阴阳冤孽’。”

“岩罕爷爷的笔记，”顾知今看向林筱筱，“显示他将这些特定的面具，用于应对‘石臼异响’、‘龙潭水赤’和‘外乡人探杵引发红光地动’。这非常有意思。这或许说明，在本地传承的认知体系中，‘山神杵’区域引发的不同异常现象，被归类到了不同性质的‘超常范畴’，需要用对应‘身份’的面具仪式去处理。这是一种基于经验的、朴素的现象分类学和应对学。”

林筱筱听得入神，忍不住问道：“顾教授，您认为，这种古老的分类和应对方式，有现实依据吗？还是仅仅是心理安慰或巧合？”

顾知今微微一笑：“在缺乏现代科学仪器的时代，先民们依靠的是最直接的感官观察、代际经验积累和基于类比与象征的思维模式。他们的分类可能基于现象的表征（声音、颜色、伴随事件），其‘应对’仪式（特定的舞蹈、唱诵、撒播特定矿物粉末如朱砂雄黄）也可能确实包含了一些我们尚未完全理解的‘有效成分’——比如，某些矿物粉末在特定环境下可能产生的化学或物理效应，某些特定频率的声音或身体律动对局部能量场的微弱影响，或者……通过强烈的集体心理暗示和仪式行为，对某些涉及意识层面的异常现象产生干预。”

他话锋一转，语气变得严肃：“但更重要的是，这些记录表明，在龙潭镇后山，以‘山神杵’为中心，存在一个长期、周期性活动的‘异常点’。这个‘点’会间歇性地对外界刺激（无论是自然变化还是人为闯入）产生反应，表现形式多样，且具有明确的危险性。岩罕爷爷的笔记，是本地先民用鲜血和恐惧换来的‘警示录’。”

“关于那块‘诡纹残片’，”顾知今眼中闪过一丝锐利的光芒，“听你的描述，其纹路特征与我过去在研究一些古代遗迹出土的‘非标准器物’或某些极端偏僻地区流传的‘天外来石’传说中提到的纹样，有某种气质上的相似性——都带有强烈的‘非手工’、‘非自然’且蕴含复杂信息的特征。我需要亲眼看到实物，并结合你们从死者体内发现的颗粒结构，才能做进一步判断。但我怀疑，这些东西，可能与‘山神杵’异常点的‘源头’性质直接相关。”

他最后总结道：“要真正理解墨江事件，我们必须双管齐下。一方面，用你们最先进的科学技术，分析信号、物质、结构，寻找物理层面的规律和成因。另一方面，必须深入理解本地的民俗认知体系，特别是傩戏背后的符号象征、仪式逻辑，以及岩罕爷爷笔记中隐藏的、关于‘山神杵’异常现象触发条件、表现规律和危险等级的经验性描述。两者结合，或许能拼凑出更完整的图景。”

林筱筱被顾知今清晰而富有洞见的分析深深折服。她立刻代表异防局，正式邀请顾知今教授作为此次墨江事件的特别民俗顾问，参与后续调查与分析工作。