《启示录，或揭开赛伊丝伊西斯面纱的尝试：或对语言、民族与宗教起源的探究》。戈弗雷·希金斯先生着，等等……，伦敦，1836年，2卷，4开本。

第一部着作在1829年增加了一篇序言和一个新索引。将来或许会发现，有些第二部着作的副本中装订了希金斯先生于1831年在朋友中散发的两张散页：第一张是，第二张是第六卷，第一章。

这些着作的体系是——

上印度的佛教徒（腓尼基迦南人麦基洗德是其祭司），他们建造了金字塔、巨石阵、卡纳克石阵等，将被证明创立了世界上所有古代神话体系，这些神话尽管在近代已变得多样化和败坏，但最初是同一的，并且那一个是建立在崇高、美好和真实的原则之上的。

这些着作包含了大量学识，且编排得非常诚实。我猜想，正是由于事实材料的庞杂以及索引的优良，使得《启示录》在英国博物馆旧阅览室里获得了一个永久席位，甚至在该阅览室大幅增加开架图书数量之前便是如此。

希金斯先生，我在他生命的最后六年里与他相熟，并尊敬他是一位善良、博学且（以其自己的方式）虔诚的人，他是一个彻头彻尾、完完全全的体系信奉者。他与自己的理论有着某种精神上的联结，这使得他对其所依据权威的陈述是可信的：因为，除了完全的诚实正直之外，他对篡改事实并无偏见：他在其权威（无论那是什么）向他呈现事实的方式中，看到了他的体系。

他对自己从任何权威那里获得的事实都深信不疑：没有什么能动摇他。想象一下他与一位长期关注印度古物及其遗迹的印度军官之间的对话：当时有第三者在场，即笔者本人。G.h.：你知道，在那些我忘了是谁的神庙里，刻瑞斯的雕像总是和希腊的一模一样。上校：我实在不记得了，而且我看过那些神庙中的大多数。G.h.：确实是这样的，我向你保证，尤其是在我忘了是哪个地方。上校：嗯，我敢肯定！我就在那个神庙的大门口驻扎了六个星期，除了偶尔打打猎，没事可做，只能天天研究它的细节，但我根本没发现任何类似的东西。这完全没用。

戈弗雷·希金斯早年曾揭露并克服了约克疯人院中存在的一些骇人听闻的弊端，为此耗费了他两年的研究时间。这一举动引起了人们对精神病患者待遇的广泛关注，并产生了良好的效果。他非常果断且精力充沛。他那个{276}时代的治安法官对于对像富裕农民这样有地位的人使用法律严厉手段顾虑重重：他们会容忍大量的抵抗，并试图软化反抗者使其服从。一个年轻的农民断然拒绝支付戈弗雷·希金斯对他作出的确认生父的抚养费命令。他受到了适当的警告；但他坚持不付：不久他就发现自己进了监狱。他进去时确信自己能战胜这位治安法官，他做的第一件事就是要求见他的律师。令他惊恐的是，他被告知，在他被剪短头发、换上囚服之后，他可以想见多少律师就见多少，让他们看看他，嘲笑他，并告诉他摆脱困境只有一条路。希金斯在他的思辨中，简直就是巴伊的翻版；但这位着名的巴黎市长没有他的胆魄。如果他们的性格互换，很难说在巴伊未能应对的那次不幸危机中，如果希金斯处在他的位置，是否会导致非常不同的结果：但可以肯定的是，宪政自由会多一次机会。除了他的悖论性着作外，他还有两部为人所知的作品。第一部是《为被称为穆罕默德或显赫者的着名阿拉伯先知的一生与品格辩护》。伦敦，8开本，1829年。读者会以怀疑的眼光看待我们这位英国佛教徒的这篇着作，但他将不得不承认，这位阿拉伯先知有权要求基督徒们给予他一些补偿。其次，《安息日时刻；或纠正关于安息日的某些迷信和普遍谬误的尝试》。第二版，附有大量附录。伦敦，12开本，1833年。这本书在当时是非常异端的，但它为我们这个时代的一些神职人员提供了素材。

我一直无法完全确定，戈弗雷·希金斯是认为他所追溯至佛教徒的那个体系具有神圣起源，还是认为它是善人冥思的结果。他本人是一个坚定的有神论者，并相信来世{277}，人们会认为他应将这个源自同一源头、以不同形式传遍整个地球的普世宗教，直接归因于普世的父神。我猜想他确实是这样做的，无论他自己是否意识到。外部证据是平衡的。他在序言中说：

当我想到祭司们因为我的前一部书《凯尔特德鲁伊》是反基督教的而拒绝将其纳入图书馆，而它又因为显得过分宗教化而受到自然神论者的攻击时，我不禁莞尔。那位博学的自然神论者，R.泰勒牧师[前面已提及]，称我为虔诚的希金斯先生。

将来总有一天，某位渊博的文学史家会在这个问题上比我阐述得清楚得多。

论波普的磁倾针

《摩擦的凯旋战车：或对磁引力起源等的通俗阐释》。威廉·波普着。{604}伦敦，1829年，4开本。

这部着作部分内容是关于作者自制的磁倾针。想必是误以为这是一本关于航海磁学的着作，许多军官、皇家海军俱乐部等都把名字列在了订阅者名单上。当他们发现，就在订阅者名单的正对面，插图页上呈现着三个强调的字母J.A.o.时，该是多么惊讶啊！当他们看到书中阐述，如果一个正方形内接于一个圆，该圆内又有一个正方形，如此往复，那么无论第一个圆有多大，最多只能有十四个圆时，他们就更惊讶了。由此，神的七种属性被揭示出来；进而，所有物质原本都是道德的，直到路西法将其搅动成物理的直至神性中的第三层圈：这个路西法，在《约伯记》中被称为利维坦，因此是{278}混沌的运动因。我不再多说，只提一点：空气的摩擦是磁性的成因。

·《关于帕尔米拉的建筑、雕塑和黄道带的评论；附铭文解读指南》。b.普雷斯科特着。{605}伦敦，1830年，8开本。

普雷斯科特先生认为黄道十二宫的符号起源于希伯来语。

雅科托方法

《数学概要》。F.雅科托{606}，律师着。第3版，巴黎，1830年，8开本（共18页）。

《雅科托方法。数学命题选编》。p.Y.塞普雷斯{607}着。第2版。巴黎，1830年，8开本（共82页）。

关于雅科托的方法，其原则是一切存在于一切之中{608}，其过程是学习某样东西，并将其他一切与之联系起来{609}。第一个小册子包含一个圆锥曲线命题及其预备知识：第二个包含二十个练习，第一个是求两个数的最大公约数，最后一个是受给定力作用下一个点在曲面上的运动。这上面还加上了管道中的声音问题，以及拉普拉斯潮汐理论的一小部分。所有这些都要研习到能背诵为止，其余的一切自然就会到来，或者至少到来时能轻松衔接。有一个说法很有道理：新的知识{279}很容易钩住一点彻底掌握的旧知识。总有一天人们会发现，为应付考试而填鸭式学来的博学，并不会为获取更多知识抛出任何钩子。

·《致皇家科学院院士先生的信，包含对呈交于1830年8月30日的万有引力体系驳斥的进一步阐述》。费利克斯·帕索{610}着。巴黎，1830年，8开本。

这类着作在法国比在英国少见。在法国，只有科学院可去：在英国，除了皇家学会等机构外，还有一个广大的阅读公众。